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Granada
37. Gay Armenteros, Juan; Viñes Millet, Cristina (1982). Historia de Granada: La época contemporánea. Granada: Don Quijote. p. 19. ISBN 84-85933-24-9
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(Universidad de Granada). Revista "Tonos" nº 22, enero 2012. Antología de la nueva poesía española. Ed. José Batlló, para El Bardo. Colección de poesía; pp
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verbo
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Programación de Ingeniería Mecánica UPB:Grupo 1410 06
Juan Felipe Velásquez Granada. Estudiante de Ingeniería Mecánica. I.D. 000152250 Juan Manuel Álvarez García. Estudiante de Ingeniería Mecánica. I.D. 000217062
De Wikiversidad
Uribe obtiene cómoda mayoría en las elecciones legislativas de Colombia
con Buenaventura (Valle del Cauca). En Anorí, Granada, Cocorná y San Rafael, poblaciones del departamento de Antioquia, los guerrilleros lanzaron amenazas


39°45′14″N 6°26′14″O / 39.753838, -6.437345Coordenadas: 39°45′14″N 6°26′14″O / 39.753838, -6.437345
Longitud
290 m [incl. enfoques]
Ancho
6.55-6.80 m
Altura
Mínimo 12.50 m
Número de vanos
Unos 18 [incl. salidas de inundación]
Longitud del vano
15 m el más largo
Arquitectos
Posiblemente Apolodoro de Damasco
Tipo
Puente en arco rebajado
Material
Piedra, hormigón romano
Uso
Ornamental, en ruinas
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El puente de Alconétar era un puente romano sobre el río Tajo. Sus restos se encuentran en el municipio de Garrovillas de Alconétar, en Cáceres, España. Es uno de los más antiguos puentes en arco segmentales del mundo, anterior a otros ejemplos como el Puente Zhaozhou en China y el Ponte Vecchio en Europa (ambos aún en uso actualmente). Su construcción se atribuye por algunos al arquitecto del emperador Trajano, Apolodoro de Damasco,[1] quien también construyó el puente de Trajano arqueado de madera a principios del siglo II. El Puente de Alconétar está considerado monumento.[2]
El puente fue reubicado respecto a su posición original cuando se construyó la presa de Alcántara.[3] Se conservaron dos arcos segmentarios originales, de 6,7 m y 7,2 m de luz, y una proporción de luz respecto a la altura de entre 4 y 5, como ocurría en arcos segmentarios de fecha posterior.[4] Hay pruebas a partir de la posición de las pilastras, que pudieron existir aberturas segmentales de hasta 10 metros en la construcción original.
Hay otros puentes en arcos segmentarios romanos como el Ponte San Lorenzo en Padua.
Índice
1 Localización y accesos por carretera
2 Historia
3 Reconstrucción y medidas
4 Notas
5 Referencias
6 Para saber más
7 Véase también
8 Enlaces externos
Localización y accesos por carretera[editar]
Localización del puente en la red de carreteras romanas de Hispania.
El histórico Puente de Alconétar, que no debería confundirse con el monumental Puente de Alcántara construido río abajo, servía para pasar el Tajo no lejos de la desembocadura del río Almonte, en el corazón de la provincia de Cáceres en la región española de Extremadura.[5] La N-630, la A-66 y una línea de ferrocarril, al cruzar el Tajo por allí cerca, hicieron desaparecer la importancia que históricamente había tenido este puente para unir el norte y el sur de España.[5] Durante la construcción del embalse de Alcántara en 1970, los restos del puente se movieron de su sitio original a un prado seis kilómetros al norte, cerca de la localidad de Garrovillas de Alconétar.[6] Por el contrario, quedan pocos restos de un puente que había cerca de éste, sobre el río Almonte.[7]
En la Antigüedad Clásica, el puente de Alconétar fue parte de la calzada romana Iter ab Emerita Caesaraugustam, más tarde llamada Via de la Plata. Esta importante conexión interior ibérica unía Mérida, la capital provincial, al sur, con los valles del río Alagón, del río Tiétar y del río Tajo al norte, después la parte occidental de la Meseta Central, pasando la ciudad de Salamanca.[8] Su final estaba en Astorga al noroeste de España.[1] La Vía de la Plata fue una de las cuatro rutas principales establecidas por César Augusto y sus sucesores para el control militar de la península y para facilitar la explotación de las ricas minas de oro y plata españolas.[1]
Aparte de este puente sobre el Tajo, restos de otros 4 antiguos puentes quedan en la carretera: uno sobre el Albarregas, otro sobre el río Aljucén, un tercero cerca de Cáparra y un cuarto sobre el río Tormes.[9] En las colinas que rodeaban el puente de Alconétar, se estableció una mansio romana con el nombre de Turmulus (en español, "Ad Túrmulos"), de acuerdo con los intervalos de distancia que había por costumbre entonces.[7] Era la cuarta mansio de un total de 16 entre Mérida y Astorga.[10]
Historia[editar]
Los restos recolocados durante una crecida de agua.
La fecha de construcción exacta del puente se desconoce debido a la falta de fuentes literarias y epigráficas.[11] Sus arcos rebajados sugieren que se construyó allá por el siglo II, más concretamente durante el reinado de los emperadores Trajano (98–117) o Adriano (117–138), ya que el uso de esta forma de arco era la típica de aquella época. Ambos emperadores nacieron en la provincia Baetica situada al Sur de Hispania y Trajano es conocido por haber ordenado la restauración de la Iter ab Emerita Caesaraugustam cuando llegó al poder.[12] Los arcos rebajados fueron a menudo empleados por el arquitecto de la corte de Trajano Apolodoro de Damasco, en obras como el Foro de Trajano y más notablemente en la mayor obra de ingeniería civil de la época, el Puente de Trajano, que descansaba en 20 enormes pilares de hormigón romano y fue usado durante las guerras dacias para mover tropas a través de los más de 1000 m de ancho del río Danubio.[13]
Segundo arco del estribo occidental. Su anchura es de 1,20 m.
Los geógrafos moros no hicieron mención al puente, a pesar de que alabaron el Puente de Alcántara también situado sobre el Tajo.[14] Hay algunas evidencias de que una comunidad llamada Alconétar, Alconétara o Alcontra (en árabe: "puente pequeño") existió al menos temporalmente —probablemente una referencia indirecta al Puente de Alcántara—.[7] También se desconoce por qué al Puente de Alconétar se le llama Puente de Mantible en la lengua vernácula local, una expresión que alude a la leyenda de Carlomagno y sus Doce Paladines.[15]
El puente estuvo probablemente en uso hasta la Reconquista, cuando el Tajo constituyó la frontera entre la Cristiandad y los moros entre el siglo XI y el siglo XIII, y los frecuentes enfrentamientos podrían haber hecho el puente inutilizable.[16] De acuerdo con otra teoría, el agua podría haber empezado a erosionar el puente en aquella época.[16]
Los arcos 1 y 3, reconstruidos posteriormente.
El Puente de Alconétar aparece por primera vez en recopilaciones de 1231 y 1257, en las cuales explícitamente se dice que está en uso.[17] Probablemente fue reparado por los Caballeros Templarios que habían tomado el control del puente así como del pueblo.[17] Los arcos 1 y 3, ninguno de los cuales son de fabricación romana, se cree que son de este periodo.[17] Sobre 1340, sin embargo, el puente estaba aparentemente inutilizable otra vez, de manera que se estableció una barca para cruzar el río, de la cual se vuelve a hablar en referencias posteriores.[17] En el sitio de la antigua estación de paso, se hizo una fortaleza en la Edad Media;[18] y su torre, construida de spolia romana, hoy en día está sumergida en las aguas del embalse.
Varios intentos de reabrir el puente en la Edad Moderna fracasaron. En 1553, el arquitecto Rodrigo Gil de Hontañón calculó un coste de 80000 ducados para la reconstrucción del puente sin haber realizado los planos. El proyecto de construcción de Alonso de Covarrubias y Hernán Ruiz de 1560 nunca fue más allá del plano, y lo mismo pasó con otro proyecto entre 1569 y 1580.[8]
En el primer plano, los arcos 1 y 2 del puente romano
En el siglo XVIII fracasaron dos intentos de reparar el puente, en 1730 y en los años 1760. Este último plan del ingeniero militar José García Galiano incluía una reconstrucción completa con tres arcos rebajados de vano ancho. El esbozo de planificación muestra que ya en esa época los arcos que quedaban eran limitados en el lado derecho, hecho confirmado por el dibujo de Fernando Rodríguez de 1797 y grabados en el libro de Alexandre de Laborde Voyage pittoresque de l'Espagne algunos años más tarde.[8] El esbozo de construcción hecho por Rodríguez (ver dibujo más abajo) muestra el perfil del puente, aumentando uniformemente y dominado por tres arcos centrales en el centro del río. Esos arcos son flanqueados por un noveno arco segmental en los dos lados. La simetría de los arcos sugiere que, en la orilla derecha del puente visto corriente arriba, podría haber habido otro arco segmental en tiempos de los romanos.[19]
La base para el análisis científico moderno del puente fue diseñada por el ingeniero civil Antonio Prieto en su trabajo de 1925, que detalla el estado del puente antes de su traslado en 1970. Aunque se trataba de un intento serio de reconstruir el puente lo más parecido posible al original, el erudito español Durán señala que ligeros cambios en el cuerpo principal no podrían ser evitados en un trabajo tan difícil.[20]
El Puente de Alconétar ha sido clasificado como "patrimonio histórico" desde 1931 por las autoridades españolas.[21]
Reconstrucción y medidas[editar]
Intento de reconstrucción por Fernando Rodríguez en 1797 (vista corriente arriba). Los restos que aún quedaban por entonces están coloreados en tonos más fuertes.
Medidas recuperadas de izquierda a derecha (visto corriente arriba):
Parte del puente
Galiano (ca. 1770)
Rodríguez (1797)
Prieto (1925)[A. 3]
Durán (2004)[A. 4]
Vano 1.ª salida de agua 6.86 m 7.04 m 7.00 m 6.95 m
Rampa de espesor 10.60 m 11.63 m 12.00 m 14.00 m
Vano 2.ª salida de agua 7.40 m 7.10 m 7.50 m 7.40 m
Rampa de espesor 12.90 m 11.65 m 13.00 m 13.50 m
Vano 1.er arco 7.50 m 7.62 m 7.30 m 7.30 m
Ancho 1.er pilar 5.60 m 4.17 m 4.25 m 4.25 m
Vano 2º arco 9.00 m 8.44 m 8.20 m 8.10 m
Ancho 2º pilar 5.60 m 4.19 m 4.25 m 4.45 m
Vano 3.er arco 9.86 m 8.92 m 8.95 m 8.50 m
Ancho 3.er pilar 5.50 m 4.21 m 4.25 m 4.55 m
Vano 4º arco 10.10 m 10.32 m 10.15 m 10.20 m
Ancho 4º pilar 4.81 m 4.80 m
Vano 5º arco 12.03 m 11.00 m
Ancho 5º pilar 6.21 m
Vano 6º arco 16.72 m 12.00 m
Ancho 6º pilar 6.21 m
Vano 7º arco 8.92 m 13.00 m
Ancho 7º pilar 6.21 m
Vano 8º arco 16.74 m 14.00 m
Ancho 8º pilar 6.21 m
Vano 9º arco 11.93 m 15.00 m
Ancho 9º pilar 4.79 m
Vano 10º arco 10.22 m 14.00 m
Ancho 10º pilar 4.19 m
Vano 11.er arco 8.82 m 13.00 m
Ancho 11º pilar 4.19 m
Vano 12º arco 8.38 m 12.00 m
Ancho 12º pilar 4.19 m
Vano 13.er arco 11.00 m
Ancho 13.er pilar
Vano 14º arco 10.00 m
Ancho 14º pilar
Vano 15º arco 9.30 m
Ancho 15º pilar
Vano 16º arco 9.10 m
Notas[editar]
↑ Todas las medidas se refieren al tiempo anterior a la reubicación del puente y son necesariamente fragmentarias debido al estado ruinoso de la estructura.
↑ Los restos se trasladaron en 1970.
↑ Estimaciones en cursiva.
↑ Todos los valores se refieren al puente recolocado.
Referencias[editar]
↑ a b c O’Connor, Colin: Roman Bridges, Cambridge University Press 1993, ISBN 0-521-39326-4, P. 109
↑ «Patrimonio Nacional». Archivado desde el original el 5 de julio de 2008. Consultado el 9 de abril de 2009.
↑ Fernández Troyano, Leonardo, «Bridge Engineering - A Global Perspective», Thomas Telford Publishing, 2003
↑ «A brief analysis of the Roman bridges of the way La Via de la Plata», Limón, Hortelano & Fernández
↑ a b Prieto Vives, 1925, p. 147
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↑ a b c Prieto Vives, 1925, p. 149
↑ a b c Durán Fuentes, 2004, p. 182
↑ Durán Fuentes, 2004, pp. 91f.
↑ Gil Montes, 2004, pp. 9f.
↑ Prieto Vives, 1925, p. 155
↑ Prieto Vives, 1925, p. 155; O'Connor, 1993, pp. 108f.
↑ O'Connor, 1993, pp. 142f.
↑ Prieto Vives, 1925, pp. 10f.
↑ Prieto Vives, 1925, p. 158
↑ a b Prieto Vives, 1925, pp. 155f.; Durán Fuentes, 2004, p. 182
↑ a b c d Prieto Vives, 1925, pp. 157f.
↑ Fernández Casado, 1970
↑ Durán Fuentes, 2004, p. 183
↑ Durán Fuentes, 2004, pp. 181, 184
↑ Patrimonio histórico: Bienes culturales protegidos. Consulta de bienes inmuebles. Bien: "Puente de Alconétar"
Para saber más[editar]
Durán Fuentes, Manuel: «La construcción de puentes romanos en Hispania», Xunta de Galicia, Santiago de Compostela 2004, ISBN 978-84-453-3937-4, pp. 181–87
Fernández Casado, Carlos: «Historia del puente en España. Puentes Romanos: Puente de Alconétar», Instituto Eduardo Torroja de la Construcción y del Cemento, Madrid 1970 sin n.º de págs.
González Limón, Teresa et al.: «A Brief Analysis of the Roman Bridges of the Way 'La via de la Plata'», Lourenço, P. B./Roca, P. (ed.): Historical Constructions, Guimarães 2001, pp. 247–256
O’Connor, Colin: «Roman Bridges», Cambridge University Press 1993, ISBN 0-521-39326-4, pp. 108f., 171
Prieto Vives, Antonio: «El puente romano de Alconétar», Archivo Español de Arte y Arqueología, Vol. 2 (mayo/agosto. 1925), pp. 147–158
Véase también[editar]
Puente de Limyra
Enlaces externos[editar]
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Alconétar, el puente de la vergüenza
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El señorío es una institución propia de la Edad Media y la Edad Moderna en España, en cierto modo similar al feudo del Imperio carolingio. Surgió en los reinos cristianos del norte peninsular y se extendió con la Reconquista al resto del territorio, confirmándose e incrementándose (refeudalización) con la Monarquía Hispánica posterior.
Se trata de una donación hereditaria de tierras y en función del tipo de señorío y en ocasiones también vasallos, incluida la jurisdicción, dada por monarcas a nobles o clérigos como pago por servicios prestados o recompensa a méritos adquiridos, pero por su mera voluntad (merced). Bajo las cortes liberales esto fue suprimido.
Su pervivencia en el tiempo (hasta el siglo XIX) y su carácter de base económica de la posición social de la nobleza, sobre todo tras perder esta su poder político ante la monarquía, pusieron al señorío en el eje que articulaba los sistemas social, económico y político, por lo que puede considerarse que todos ellos formaban parte de un «régimen señorial» que caracterizó al Antiguo Régimen en España. Fue abolido por la Constitución de 1812.
Índice
1 Señorío territorial
2 Comienzos de la Reconquista
3 La Baja Edad Media en Castilla
4 Los Reyes Católicos: mayorazgo y remensa
5 El fin del señorío
6 Véase también
7 Notas
8 Bibliografía
9 Enlaces externos
Señorío territorial[editar]
La historiografía diferencia dentro del señorío dos categorías: el «señorío territorial» o «señorío solariego», que sería el más similar al feudo; y el «señorío jurisdiccional», en que las prerrogativas del señor son fundamentalmente el cobro de los derechos señoriales de origen político y judicial. Aunque teóricamente esta diferenciación es muy confusa, se dio tanto en la práctica como en la documentación histórica. Cosa lógica, porque la confusión de derechos y jurisdicciones es una de las características del feudalismo. Difícil sería aclarar lo que significaba concretamente ser señor de horca y cuchillo o hasta donde llegaba el ius utendi et abutendi, el ius prime noctis o derecho de pernada, etc. Analizando la exposición de García de Cortázar,[1] el señorío territorial vendría a definir el poder de un señor sobre los hombres y tierras que se encuentran bajo su dominio eminente, mientras que el señorío jurisdiccional comportaría un ámbito mayor de dominio jurídico sobre hombres dependientes de otros señores. El señor territorial tiene en teoría una vinculación más estrecha con la tierra, y su forma típica de extraer el excedente es mediante prestaciones de trabajo (la serna, mucho más escasas en Castilla que las corveas francesas), o pagos en especie o dinero (de escasa circulación). De un modo sutil, el señor jurisdiccional tiene en cambio una diferente relación con la tierra (el dominio eminente, quedando al siervo el dominio útil), aunque en el fondo también realice la extracción del excedente mediante una «coerción extraeconómica» (en términos del materialismo histórico). Lo fundamental para el señor es la percepción de la renta de la tierra; las vías de obtenerla eran innumerables, pues mediante un conjunto difuso de derechos señoriales conseguía gravar cualquier movimiento de la producción o aumentos de la prosperidad de los campesinos (derechos de paso, de pontazgo, de portazgo... por la explotación de los bosques, de los ríos... monopolios de molino, de tienda, de taberna...), a lo que hay que añadir los cobros derivados de la jurisdicción (multas, penas de cámara, todo tipo de impuestos cedidos por el rey...).
Propiamente, el campesino sujeto a señorío territorial sería un siervo sin libertad personal, figura que en los reinos hispánicos medievales se usa, pero no generalizadamente, y el que solo lo está a un señorío jurisdiccional es un vasallo del señor, al igual que un noble lo es de otro o del rey. En España no hubo ningún momento espectacular de abolición de la servidumbre (solo posible en circunstancias en las que la servidumbre se aplicó tardíamente y ya en la Edad Moderna, como ocurrió en el Este de Europa, particularmente en la Rusia zarista). La condición social de los campesinos en la Alta Edad Media no es que fuera mejor, siempre en los límites de la subsistencia y sometidos a la superioridad social de los señores, pero pasó fluidamente y con el paso del tiempo a situaciones de menor sujeción personal.
Comienzos de la Reconquista[editar]
En un principio la Reconquista, sobre todo en Castilla, no permitió que nobles o eclesiásticos acumulasen tanto poder territorial como lo habían hecho en el Imperio carolingio. Las causas son, en primer lugar, que los territorios de frontera permitieron una mayor libertad campesina, empezando por el derecho de ocupación de la tierra abandonada (la presura); en segundo lugar, que la figura del rey mantuvo más poder que al otro lado de los Pirineos.
Figuras como la behetría, que permite a los siervos elegir señor (ver su extensión en el Becerro de las Behetrías de Castilla de aproximadamente 1352) o la del caballero villano, campesino libre capaz de mantener armas y caballo de guerra, son propios de esos primeros siglos. Una vez alejada la frontera, sí van cayendo dentro del régimen señorial, al pasar a depender de un señor noble o eclesiástico.
Empiezan a utilizarse los conceptos de señorío como territorio bajo jurisdicción de un noble laico (señorío laico) o eclesiástico (señorío eclesiástico). El término abadengo se aplicaba al señorío en que es un monasterio el señor, y realengo al territorio bajo jurisdicción directa del rey, aunque no sin intermediarios. De hecho, la principal parte del realengo serían las ciudades y villas privilegiadas con fueros o cartas pueblas, con Comunidades de villa y tierra y alfoces, que actuaban como auténticos señoríos colectivos en su tierra o alfoz. Algunos autores han calificado a las ciudades como «islas en un océano feudal», pero son islas que mantienen sumergido a buena parte del campo al igual que el resto de señoríos. Solo en el Reino de Aragón, en las comunidades de aldeas, tras liberarse del señorío de la ciudad bajo la que inicialmente están sometidas, se puede considerar que existe libertad de gestión para los ciudadanos que residen en ellas.
La Baja Edad Media en Castilla[editar]
La Baja Edad Media representó un aumento de los señoríos jurisdiccionales, sobre todo con la nueva dinastía Trastámara, cuyo primer rey, Enrique II, fue motejado el de las mercedes por la necesidad que tuvo de recompensar a la alta nobleza su apoyo en la guerra civil contra su hermano Pedro I. Muchísimos pueblos y villas que antes eran de realengo pasan así a ser de señorío, lo que no quiere decir que el señor alcance la propiedad ni siquiera el dominio eminente sobre las tierras, sino el conjunto de derechos señoriales, que en la práctica son el derecho a percibir buena parte del excedente de la producción, vía todo tipo de impuestos. Dependiendo de la habilidad y determinación para cobrarlos y de la resistencia encontrada en el proceso, esos derechos serían más o menos opresivos para los campesinos, lo que condujo en ocasiones a revueltas. La crisis demográfica producida por la Peste de 1348 también influyó en el proceso. Podría hablarse de una refeudalización. Fue el periodo de las principales revueltas antiseñoriales, como las Guerras Irmandiñas en Galicia o la Guerra de los Payeses de Remensa en Cataluña.
Los Reyes Católicos: mayorazgo y remensa[editar]
Durante el reinado de los Reyes Católicos, tras las guerras civiles de Castilla y las guerras de los payeses de remensa en la Corona de Aragón, se produce la consolidación del régimen señorial en toda la Península, siendo muy distinta la suerte de unos y de otros, pues la alta nobleza castellana quedó muy favorecida, consintiendo los Reyes en la perpetuación a través del mayorazgo de grandes extensiones de señoríos jurisdiccionales. En Cataluña especialmente, los campesinos (payeses de remensa) tras la Sentencia Arbitral de Guadalupe quedarán en una situación muy favorable, a través de censos enfitéuticos que con el tiempo les hacen pagar cantidades cada vez menores por la renta de sus tierras.
Durante todo el periodo siguiente, la Edad Moderna, como se ha definido al comienzo, el señorío puede considerarse la forma peculiar del modo de producción feudal en la formación económico social del Antiguo Régimen en España.[2]
Los cambios más significativos que se produjeron en el periodo fueron un nuevo proceso de refeudalización en torno al siglo XVII, con la compra de jurisdicciones debida a los apuros hacendísticos del rey, que permitió una nueva clase de señores, muchos de ellos de extracción burguesa, que aspiraban también a la propiedad de la tierra en un contexto de despoblación, formando lo que se llamaba cotos redondos. Hasta qué punto el régimen señorial se vivía en la práctica puede verse ilustrado por algunos documentos, como el Memorial de Valverde.[3]
El fin del señorío[editar]
Artículo principal: Abolición de los señoríos en España
Señoríos en Andalucía en el siglo XVIII.
Realengo Señoríos nobiliarios Señoríos eclesiásticos Señoríos de las órdenes militares Nuevas Poblaciones.
La diferenciación entre un tipo de señorío y otro fue vital cuando la abolición de los señoríos jurisdiccionales a partir de las Cortes de Cádiz dejó en manos de los tribunales de justicia la determinación de en qué casos los antiguos señores podían conservar su dominio eminente, convertido en plena propiedad, tal como se entiende en el sistema capitalista. En el feudalismo o régimen señorial, el concepto de propiedad sería anacrónico, pues todos (señores y campesinos) compartían algún tipo de derecho sobre la tierra.
En España no se realizó una revolución campesina como la que en Francia quemó castillos y archivos señoriales, desposeyendo a la nobleza de sus propiedades (o incluso conduciéndola a la guillotina o el exilio). La nueva clase dominante en el campo español bajo el régimen liberal estaba compuesta por las familias aristocráticas tradicionales que consiguieron conservar un patrimonio ya no protegido por el mayorazgo, aliadas a una burguesía emergente dispuesta a invertir en la Desamortización, representadas políticamente por el partido liberal moderado.
En la mitad norte de España, los campesinos consiguieron asentarse como propietarios de pequeñas explotaciones minifundistas (a veces mayores, como en Cataluña); en la mitad sur, fueron sobre todo grandes masas de jornaleros trabajando en los latifundios.[4]
No obstante existen en la actualidad señoríos, no jurisdiccionales y con consideración de títulos del Reino: el de la Casa de Lazcano, el de la Casa de Rubianes y el de Meirás, con grandeza de España; el de Alconchel, la Higuera de Vargas, el de Sonseca, el de Balaguer (vinculado a la princesa de Gerona), el de Molina y de Vizcaya (pertenecientes ambos históricamente a la Corona Española) y los del Solar de Tejada y el Solar de Valdeosera (ambos señoríos de divisa).
Véase también[editar]
Anexo:Señoríos de España
Feudalismo en España
Renta feudal
Iqtá
Cabrevar
Cabrevación
Notas[editar]
↑ García de Cortázar, J. A. (2002). Señores, siervos y vasallos en la Europa altomedieval (Gobierno de Navarra edición). Pamplona: Señores, siervos y vasallos en la Alta Edad Media, XXVIII Semana de Estudios Medievales de Estella.
↑ Domínguez Ortiz, Antonio (El Antiguo Régimen: Los Reyes Católicos. Los Austrias) y Anes, Gonzalo (El Antiguo Régimen: Los Borbones), en Antonio Dominguez Ortiz (dir.) (4ª ed.: 1979) Historia de España Alfaguara, Madrid, Alianza.
↑ Alfaro, Ángel Luis (1990), El Memorial de Valverde, un texto inédito del siglo XVII, Madrid: Anuario de Historia del Derecho Español nº 60, ISSN 0304-4319.
↑ Artola, Miguel (La burguesía revolucionaria) y Martínez Cuadrado, Miguel (La burguesía conservadora), en Antonio Domínguez Ortiz (dir.) (3ª ed.: 1976) Historia de España Alfaguara, Madrid, Alianza.
Bibliografía[editar]
Valdeón, Julio; Salrach, José María; Zabalo, Javier (1987). Feudalismo y consolidación de los pueblos hispánicos. Barcelona Labor. ISBN 84-335-9424-9.
Enlaces externos[editar]
Bibliografía sobre señoríos y feudalismo, en Liceus
Galicia no Antiguo Réximen (contiene mapas de los señoríos jurisdiccionales según el Censo de Floridablanca).
La posesión de la tierra a comienzos del siglo XVII (Aragón, contiene mapa).
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En náhuatl Aztlán (de Aztatlan) ˈast͡ɬaːn (?·i) (en náhuatl: 'aztatl' ‘"garzas", y tlan, "locativo", "lugar de las garzas"’) es un sitio mítico, nombrado en varias fuentes de origen novohispano y anteriores, del que provienen los aztecas. Aztlán suele ser identificado con una isla.
Su probable existencia y su localización han generado debate entre los investigadores, aunque la tesis más aceptada es que se trata de una representación simbólica de la misma México-Tenochtitlan , actualmente Ciudad de México, no obstante, según las referencias de las fuentes más confiables como Chimalpáhín, Ixtlilxochitl, Cristóbal del Castillo o incluso Tezozomoc, concuerdan en situarla más allá de Xalisco, diferenciando este sitio de Chicomoztoc y Huey Colhuacan, la geografía y otros acontecimientos relatados en la migración de los mexicas, dan pie a creer su veracidad, puesto que muchos lugares descritos hoy día son localizables, por ejemplo Huey Colhuacan, descrita por los nativos a Nuño de Guzmán durante sus expediciones[1]
En la versión de Cristóbal del Castillo,[2] escrita a fines del siglo XVI, se menciona que las aguas que rodeaban Aztlán tenían como nombre Metztliapan ("lago de la Luna"), concordando con lo referido por Chimalpáhín[3] en sus Memoriales, ambos concuerdan en situar este sitio en las últimas tierras de Xalisco, concordando con el actual Nayarit, en la isla llamada Mexcaltitán (Mexi "mexitin", calli "casa", tlan "locativo" "tierra hogar de los mexitin" ), cabe recordar que esta isla estaba sujeta al señorío de Aztatlan, las tiranías de uno de estos tlahtoques aztecas es lo que obliga a los mexitin a salir de su territorio, dirigidos por Chalchiuhtlatonac, quien moriría en Huey Colhuacan, uniéndose a Tetzauhteotl yaotequihua en la figura de Huitzilopochtli, en la isla de Mexcaltitan también se han encontrado petrograbados con garzas, y uno exhibido en el Museo del Origen, situado en la isla, muestra una garza montada sobre una serpiente.
La palabra aztecatl, deriva de la palabra aztateca, que significa 'procedente de Aztatlán'.
Índice
1 Etimología
2 Usos modernos
3 Véase también
4 Referencias
5 Enlaces externos
Etimología[editar]
El significado de la palabra es "lugar de la blancura" o "lugar de las garzas" (del náhuatl aztatl ("garza") y tlan ("Lugar"). Durante la conquista española de México, la historia de Aztlán ganó importancia y fue divulgada por fray Diego Durán (1581) y por otros como una clase de paraíso o Edén, libre de enfermedad y de muerte, que existió en alguna parte en el norte lejano. Estas historias ayudaron a iniciar expediciones de los españoles en lo que ahora es el suroeste de los Estados Unidos; las variadas descripciones de Aztlán son contradictorias. Mientras que algunas leyendas lo describen como un paraíso, el Códice Aubin dice que era un lugar presa de una élite tirana llamada azteca-chicomoztoca.
Usos modernos[editar]
Aztlán da su nombre a varios movimientos políticos hispanoamericanos en los Estados Unidos, tales como el consejo revolucionario y gobierno provisional de Aztlán y de MEChA, también conocido como Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán. En esta conexión, puede referir a menudo a ambiciones irredentistas de independencia o unión con México para los estados al sudoeste de los Estados Unidos que México controló antes del Tratado de Guadalupe Hidalgo en 1848.
El Centro Multidisciplinario de Artes AZTLAN A.C., formado en marzo del 2014 en Tepexpan, estado de México, es un grupo formado por los fundadores de la Banda de Música Aztlan, exponentes del movimiento de las Marching Bands Mexicanas.
El cineasta mexicano Juan Mora Catlett dirigió a finales de la década de 1980 una película hablada completamente en náhuatl llamada Retorno a Aztlán, patrocinada por la Beca Guggenheim.
Aztlán es utilizado por Max Brooks en su novela Guerra mundial Z cuando Todd Wainio relata la campaña “El camino a Nueva York”, que abarca desde Canadá hasta Aztlán (México antes de la guerra).
Aztlán otorga su nombre al documental realizado en 2009 por la chilena Carolina Adriazola, que retrata el drama de la vida de un travesti junto a un transexual. El nombre hace alusión al espacio de soledad y carencia tanto material como social de dos personas que resultan excéntricas al marco de lo establecido.
En la novela "Carlota y Maximiliano: la dinastía de los Habsburgo en México", escrita por Adam J. Oderoll, en una realidad alternativa donde el imperio se impuso a la república juarista y México es una potencia mundial gobernada aún en esta época por los Habsburgo, la capital del país se llama Aztlán.
En el álbum musical “Aztlán” y canción homónima del mismo disco, de la banda Zoé
En el álbum Moctezuma de la banda Mexicana Porter hace alusión a Aztlán en la canción "La China"
El Centro Cultural de Psicología, Filosofía y Humanidades Aztlan, es una Asociación Civil inscripta en la I.G.J., bajo el N.º 748 fue fundada por el Prof. León Azulay, filósofo, quien se ha dedicado a la enseñanza desde hace más de cincuenta años. Frente a la crisis y decadencia de las antiguas instituciones educativas, ha desarrollado el novedoso Método Aztlan®, el cual responde a un nuevo y moderno paradigma educativo y cultural.
Véase también[editar]
Mexcaltitán
Tenochtitlan
Voz de Aztlán
Referencias[editar]
↑ Sauer Carl, Aztátlan, México, Siglo XXI editores, 1998.
↑ Castillo Cristóbal del, Historia de la venida de los mexicanos y de otros pueblos e historia de la conquista, Traducción y estudio introductorio, Navarrete Linares Federico, México, Cien de México, 2001, 180 pp.
↑ Chimalpáhin Domingo, Las ocho relaciones y el memorial de Colhuacan, Paleografía y traducción Rafael Tena, México, Cien de México, 1998, 435 pp.
Enlaces externos[editar]
El mito de Mexcaltitlán como Aztlán
Museo Nacional de Antropología (México)
Aztlan, de Carolina Adriazola en Cinechile
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21°56′32″N 100°00′39″O / 21.942222222222, -100.01083333333Coordenadas: 21°56′32″N 100°00′39″O / 21.942222222222, -100.01083333333
Entidad
Localidad
• País
México
• Estado
San Luis Potosí
• Municipio
Ciudad Fernández
Altitud
• Media
998 m s. n. m.
Población (2010)
• Total
32 006 hab.[1]
IDH (2015)
0.719[2] – Alto
Huso horario
Tiempo del Centro (UTC -6)
• en verano
UTC -5
Código INEGI
240110000[3][4]
[editar datos en Wikidata]
Ciudad Fernández, ciudad mexicana que se encuentra en el estado de San Luis Potosí y cabecera del municipio del mismo nombre. Tiene un clima cálido y seco. Sus habitantes cultivan maíz, frijol (judía), caña de azúcar y naranja, y crían ganado porcino, bovino, ovino, caprino y equino. Se explotan sus bosques de pinos y encinares. Desde el punto de vista turístico cabe mencionar la plaza Central, la parroquia, la capilla del Refugio, los ojos de Agua, La Taza de aguas termales, La Salada y San Juan, así como las ruinas prehispánicas. Los españoles solicitaron la fundación de la villa al marqués de Gelves, quien la autorizó en 1624, denominándola Dulce Nombre de Jesús; posteriormente, en 1731, cambió su nombre por el de Santa Elena. En 1828, adquirió la categoría de ciudad y su nombre actual, en honor al general Zenón Fernández que era originario del lugar. Población (2015), 45.385 habitantes.
Índice
1 Historia
2 Geografía
3 Gobierno y administración
4 Economía
5 Medios de comunicación
6 Cultura
7 Referencias
Historia[editar]
El sitio donde hoy se encuentra Ciudad Fernández es el mismo lugar donde en 1607 entran a pie a la comarca de Río Verde fray Bautista de Mollinedo y Fray Cárdenas. El lugar era tierra fértil y causó admiración en los religiosos quienes llegaron para impartir doctrina a los aborígenes de ese lugar. Estos naturales comían raíces y frutas silvestres a pesar de abundar pescados en el río verde, vivían en grutas y peñascos.
La fundación de la Villa de Santa Elena es un tema de discusión, ya que no se ha podido esclarecer la fecha exacta de este acontecimiento que se dice fue alrededor del año 1757. En esta época los nativos del pueblo de Santa Catarina solicitaron la expulsión de los españoles que vivían en su pueblo, lo cual se resolvió mediante una cédula real fechada el 14 de marzo de 1607: "Salieran de dicho pueblo, los españoles mestizos, mulatos y otras castas que en él estaban avecindadas" en atención a una ley antigua que prohibía que los españoles vivieran en pueblos indios.
Los españoles abandonaron el pueblo de Santa Catarina y formaron una villa, dando argumento a la legalidad de la fundación de la misma, la cual fue solicitada originalmente por Juan Nieto Tellez en 1667. Don Juan Antonio Trancoso, capitán protector de esa frontera, mandó un memorándum al virrey Diego Carrillo de Mendoza y Pimentel, Marqués de Gelves, solicitando la erección de una villa de españoles cercana al pueblo de Santa Catarina, aduciendo varios ahorros y otras alternativas que ayudarían al mejor subordinamiento de la zona, así como su protección.
En diciembre de 1693 pasó al Rioverde Don José de Osario para tomar todos los datos y pareceres a religiosos, dueños de haciendas e indios del lugar. Se acordó estabalecer la fundación en un paraje llamado Santa Elena que se hallaba en un ojo de agua dulce, conocido como El Ojito. Con esta información, don Gaspar de la Cerda, Virrey de la Nueva España, concedió la licencia para la fundación de dicho pueblo, expidiendo el mandamiento real el 9 de enero de 1694.
Fue hasta el 15 de febrero de 1710 cuando los vecinos españoles se presentaron ante el general don Sebastián de Olori, alcalde mayor de la ciudad de San Luis Potosí, mostrando el testimonio del real título de la erección de la Villa de Santa Elena. Fue don Andrés de Argandoña, alguacil mayor, quien dio posesión de las tierras que la provisión les concedía, demarcando las 600 varas del recinto de Santa Elena y de ahí una legua por el norte, sur y poniente, nada por el oriente a causa de estar el pueblo de Rioverde. A pesar de eso, no poseyeron las tierras hacia el norte por invasión de los dueños que se las apropiarion, siendo restituidas hasta 1758.
Esta villa fue llamada posteriormente Dulce Nombre de Jesús, a petición de los vecinos de Santa Elena al virrey don Juan de Acuña, marqués de Casa Fuerte, en el año de 1731, Se concedió un nuevo repartimiento a los vecinos, a la merced de la laguna La Vieja (La Media Luna) y fue en ese año cuando dejó de llamarse Villa de Santa Elena y en adelante se llamó Dulce Nombre de Jesús. En algunos documentos se cita indistintamente, pero predomina el de Villa de Santa Elena.
En 1828 vuelve a cambiar su nombre por el de Ciudad Fernández en honor a un hijo ilustre de este lugar que luchó en la Independencia de México, General Zenón Fernández.
Geografía[editar]
Ubicación: se localiza a 133 km de la ciudad de San Luis Potosí. Colinda al norte, sur y este con el municipio de Rioverde, al oeste con el de San Nicolas Tolentino y al sureste con el de Santa María del Río. Está situado en 21º 56' 32" de latitud norte y 100º 00' 39" de longitud oeste, a 980 msnm.
Superficie: 449,99 km² que es el 0,74% con relación al total del estado.
Vías de acceso: se cuenta con una red caminera de 145,3 km de longitud, de los cuales 64,7 km son de carreteras federales, 40,3 son alimentadores estatales y 40,3 km de caminos rurales. Se puede acceder a este municipio por la carretera federal 70 "Tampico-Barra de Navidad", por el camino de Cerritos y por la Supercarretera.
Clima: se considera cálido, ya que la media anual es de 21,6 °C, con temperaturas máximas de 43 °C y mínimas de 2 °C. De marzo a octubre son los meses más cálidos y el periodo más frío es de noviembre a febrero. La precipitación total anual es en promedio de 562,1 mm, con lluvias principalmente en los meses de junio a noviembre.
Gobierno y administración[editar]
Está integrado por 33 localidades: 1 ciudad, 13 ejidos y 19 rancherías. Destacando Ciudad Fernández y anexos (Llanitos, Arroyo Hondo, Cruz del Mezquite, La Reforma, Atotonilco, Labor Vieja) y El Refugio (Callejones). El ayuntamiento está integrado por 8 integrantes de cabildo, incluyendo el presidente municipal, 6 regidores y un síndico. Se tienen 14 comisiones, en razón de que los regidores tienen 2 o más comisiones. Se tienen 25 jueces auxiliares repartidos en las comunidades y ejidos; este puesto es gratuito, solo deben ser potosinos y vecino del lugar saber leer y escribir. Pertenece al tercer distrito federal electoral y al décimo distrito local electoral.
Economía[editar]
En este municipio se produce el tomate
Existen 506 establecimientos que ayudan a fomentar la principal actividad terciaria, con bienes de consumo inmediato; alimentos, ropa, calzado, refacciones y muebles, en la zona urbana; además en la zona rural existen tiendas campesinas y bodegas. existen algunos hoteles y moteles por lo q se cuenta con un amplio hospedaje.
Agricultura. Se produce: garbanzo, frijol, maíz, sorgo, girasol, jitomate, naranja, nogal, mandarina, alfalfa, chile serrano, cacahuate y hortalizas.
Ganadería: aves 18.568 caprino 5.489 bovino 5.327 porcino 3.845 ovino 997 colmenas 2100 que son el número de ganado explotado por orden de importancia en 1999.
Dentro de la ganadería, en su rama de especies menores, el Municipio de Cd. Fernández, cuenta con 2,100 colmenas que producen alrededor de 63 toneladas de miel de azahar de naranjo y de mezquite, siendo el principal destino de exportación, Alemania. Existe una Asociación de Apicultores que a su vez pertenecen al Comité de Productores Apícolas del Estado de San Luis Potosí.
Silvicultura Se explotan productos maderables como mezquite y huizache. Hasta 1996 la explotación maderil fue el 0,8% del total de la explotación del estado.
Minería: existen recursos minerales todavía no explotados como son: estaño, yeso, mercurio, azufre, mármol y fluorita.
Medios de comunicación[editar]
Existen 2 oficinas administradoras de correo y telégrafo. Cuenta con 2 estaciones repetidoras de microondas (radiodifusoras). Debido a la cercanía con el municipio de Río Verde, existen varias rutas de taxis que llevan a la población de un lugar a otro, también cuenta con servicio de teléfono e Internet provisto desde el municipio de Río Verde, así como de telefonía celular.
Cultura[editar]
Los tamales son comunes en este lugar.
Ciudad Fernández cuenta conmonumentos arquitectónicos como la iglesia del Dulce Nombre de Jesús, que se encuentra en la cabecera municipal, y la Plaza Principal que es una de las más viejas y bellas del estado de San Luis Potosí, recientemente remodelada, contando con antiquísimos árboles que se calculan con varios cientos de años de existencia. Al interior de municipio en el Ejido del Refugio se localiza la capilla del mismo nombre construida en el siglo XVIII. También cuenta con innumerables molinos.
Tradiciones: del 1º al 4 de enero se celebra la fiesta religiosa del Dulce Nombre de Jesús. Así como también se celebra la FERERE (Feria Regional de El Refugio) del 26 de junio al 4 de julio en el ejido de El Refugio.
Gastronomía: Enchiladas fernandenses, Barbacoa, Asado, Chorizo, Tamales, Cecina, Gorditas de horno, Migadas, Aguamiel.
Monumentos históricos: Como monumento arquitectónico, Ciudad Fernández cuenta con la Capilla El Refugio, construida en el siglo XVIII. Es característica su torre inclinada.
Referencias[editar]
↑ Instituto Nacional de Estadística y Geografía (2010). «Principales resultados por localidad 2010 (ITER)».
↑ Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). «Informe de Desarrollo Humano Municipal 2010-2015. Base de datos». Consultado el 22 de agosto de 2021.
↑ Catálogo de Claves de Entidades Federativas y Municipios.
↑ Catálogo de claves de localidades (formato XLS comprimido).
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Localidades del estado de San Luis Potosí
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